易经方法、占卜求测注意点

 时间:2018-08-07  贡献者:wzq12047564

导读:是一种在中国古老的而又神奇的算法,占卜卦象以视吉凶 卜卦的方法有,傅佩荣:易经占卦不是迷信我学习易经有一段时日了,经常遇到两个问题:一,占卦是不是迷信?二,宗教 信徒可以占卦吗?其实,只要回答了第一个问题,第二个问题就很容易答

是一种在中国古老的而又神奇的算法,占卜卦象以视吉凶 卜卦的方法有
是一种在中国古老的而又神奇的算法,占卜卦象以视吉凶 卜卦的方法有

傅佩荣:易经占卦不是迷信我学习易经有一段时日了,经常遇到两个问题:一,占卦是不是迷信?二,宗教 信徒可以占卦吗?其实,只要回答了第一个问题,第二个问题就很容易答复了。

首先, “迷信如果针对正信(正确的信仰)来说,大致包含四点特色:一, 出于恐惧心理;二,增强个人欲望;三,崇拜教主法力;四,强调世俗成就。

其 中“崇拜教主法力” ,是说忽略信徒自己应该努力修行,而只知借用教主的权威 来为自己谋求福利。

依此看来,易经占卦不是迷信,因为它所根据的是易经这本书,而这本书中 的数据是需要理性充分运作才可能明白的。

“解卦无定法” ,所以研究易经百家争 鸣,各显心得,永远有提升的空间。

那么,占卦是不是算命呢?“算命”一词内涵杂多,方法五花八门,自古有 之,于今更是良莠不齐。

简单说来,一般所谓算命,都会卖弄神秘,或是语焉不 详,或是模棱两可,让顾客往特定方向去理解,其中运用不少心理学的技巧。

易 经占卦具有某种类似算命功效,但是并无神秘之处。

现代心理学家,如瑞士的荣格(C.G.Jung) ,特别珍惜易经的思维模式,因 为其展现了两个特点:一,有意义的偶然;二,共时性联想。

这两者合并来看, 异于从佛洛伊德以来心理分析所侧重的方法,就是依据时间先后的贯时性联想, 设法为现在的烦恼(果)找出过去的心结(因) ,进而予以消解。

共时又称同时, 同时发生的事是偶然的吗?它们之间的关联也许比过去对现 在的影响更直接也更深刻。

易经占卦正是这种观点的典型代表, 你为某事烦恼时, 今天上午占问与下午占问, 所得的答案常是不同的。

所以你对同一问题在三个月 之内不宜再次占问, 因为三个月代表一季。

季节都改变, 各项条件自然随之改变。

易经的“易”即是变化,要人培养随遇而安的智慧。

更重要的是:经由这种占问而认清自己的处境,朝着正确方向去努力,既要 修德行善,又要增强应变能力。

譬如,易经六十四卦的〈大象传〉中,有五十三 卦提到“君子”应该如何,并且全都是论及修养与才干的。

为了明白其中道理,最好透过易经所谓“三不占”的原则来作说明。

合乎此 一条件, 就可以存着请益之心在占卦结果出来之后,仔细研究易经文本提供的资 料,如此应可得到有用的启示。

以下分别说明三不占。

一、不诚不占 有一部电影,取名“非诚勿扰” ,意即在提醒人们:如果没有诚心,连交朋 友也办不到。

那么,占卦之事呢? 易经系辞传谈到占卦时,有两句话值得注意:一是“无有师保,如临父母” , 二是“人谋鬼谋,百姓与能” 。

先说第一句话。

人到一定年纪(如四、五十岁)以后,往往既没有老师也没

有保护者(无有师保) ,这时遇到重大的疑难该怎么办?占卦使人好像面对自己 的父母(如临父母) ,可以得到用心良苦的建议。

这是我们智慧上的父母。

父母 无不爱护子女,子女何不诚心信赖呢? 再看第二句话。

占卦是人在想办法,同时也拜托鬼神一起出主意。

古人相信 “人死为鬼” ,这里所说的“鬼”就泛指祖先之灵而言。

鬼神不受身体及时空的 限制, 所以可以预知未来。

百姓学会了占卦, 就可以预知未来。

百姓学会了占卦, 就可以“与能” ,一起来展现这种特殊能力。

古人采取正式的筹策占卦时,往往选在清晨心思清净、洗净手脸之后;若在 白日,有的还会先斋戒沐浴。

这些都是为了表示诚意。

我们平常向父母、长辈、 老师、 各种专家请教时, 不是也需心怀诚意吗?这种诚意完全排除了心存侥幸的 迷信或算命心态。

不仅如此,古人占卦之前,为了表示诚意,还需默念一小段祷词,原文是: “假尔泰筮有常,某(自己名字)今以某事(想要占问之事) ,未知可否。

爰质 所疑于神之灵,吉凶、得失、悔吝、忧虞,惟尔有神,尚明告知。

” 意思是:希望凭借伟大占筮所拥有的恒常法则,某现在正在考虑某事,不知 可不可行。

因此特地将自己的疑惑拿来请教神明的灵验智慧, 有关此事的吉与凶, 得与失, 懊恼与困难, 担心与宽心, 都希望占筮的神奇功能可以明白告诉我结果。

今天我们占卦时是否需要背诵这段话呢?其实只要记得大意就可以了。

如果 太过于坚持这样的字句,未免有些形式主义了。

我的做法是:让自己心思安静下 来,存想所要占问之事约一分钟,再向占筮之神请求指导,然后进行占卦。

用筹 策或数字占卦时皆是如此。

占卦结果出来之后,还有一大挑战,那就是“如何解卦?”这里涉及对易经 文本的研究以及个人直觉所得的灵感。

换言之,占卦不是算命所谓的铁口直断, 而是要求我们运用理智去明白自己的处境与相关位置, 然后以合情合理的态度去 调整自己的想法。

二、不义不占 二○○七年九月,金融危机即将出现之前,全球股市还是一片荣景。

当时有 三个朋友同时占问买卖股票之事,得到的结果都是不好。

我缺乏警觉心,没有卖 出自己手中的一张股票。

后面的发展是戏剧性的,难免让人懊恼。

我买卖股票从不占卦,因为我觉得这有点“胜之不武” 。

占卦“三不”中, 有“不义不占” ,这到底要如何界定呢? “义”有“适宜、适当、正当”之意。

其中又以“正当”最为明确。

我们小 时候背诵过一句话: “义是正正当当的行为。

”所言极是。

那么, “不义”包含哪些事呢?像违法乱纪、伤风败俗当然在内,像损人利 己、探查隐私也在其中。

至于买卖股票、投资理财,其实不算什么不义,只是不 宜全凭占卦决定。

曾有一位朋友占问股票,认为有利可图,但是关于何时买何时 卖,反而是个问题。

如果连这个也要占卦,不是接近迷信了吗? 我在《易经入门与占卦解卦》一书中,对六十四卦的三百八十四爻都做了扼 要解说,分由“时运、财运、家宅、身体”四方面加以回答。

意思是:这些都是 适宜占问之事。

其中以时运最重要,这是不言可喻的。

而家宅也包含婚姻在内。

现代人最常问的感情问题,目前也只能引申说个大概。

三、不疑不占 在古代, 占卦是领导阶层所关心的。

他们统治百姓, 在决策时该怎么考虑呢? 《尚书.洪范》提及:天子若有重大疑问,要征询五方面的意见。

一, “谋 及乃心” ,君王要自己用心思考该怎么办。

二, “谋及卿士” ,要与各部门的主管 官员商量。

三, “谋及庶人” ,要知道众多百姓的想法是什么。

四, “谋及卜筮” 。

卜是龟卜,用龟壳占卜;筮是用蓍草占卜,意即易经的占卦。

由于卜与筮是两种 方法,所以以上共有五方面要征询意见。

在决定时,还须看是针对什么问题,如内政、外交、国防与战争、农耕与收 成、迁都、君王健康等等。

不同问题要参考不同的意见组合。

这真是十分理性的 办法。

我们今天占卦时,别忘了原本我们就有各种以理性来思索的管道。

因此,凡 是涉及专业问题, 不妨先专家请敎。

人生的疑难, 不妨先向长辈或相关的人请教。

孔子谈到交友,分为四个层次“可与共学,可与适道,可与立,可与权” 。

其中 最难得的是“可与权” ,就是可以同他一起商量(权衡轻重)的朋友。

这些都尝试过了,还是没有把握,这时就合乎“不疑不占”的要求,而可以 诚心占卦,并且由之得到启发。

学习易经的方法因为我们一般接触到的《易经》的经文,都是古时的人用易学知识在指导实 践中被印证了的事实的记录。

由于年代久远, 中国文字的广范内含性 (一字多音、 一字多义) ,学习起经文来是比较困难的。

为了能使大家较快的掌握《易经》的 哲理内容, 从孔子时期就将其经文内容归纳提高到世界观方法论上来学 《易》 了。

故此,孔子及其门徒在六十四卦经文的后面又加上了“十传(又称:十翼) ” ,将 其亲身用《易》 、研《易》的体会附于经文之后,告诉后人学《易》 、效法《易》 的方法。

要想学好《易经》 ,必先掌握“十翼”所告诉我们的道理。

“十翼”讲的 就是学习《易经》所应必备的基础知识,这些基础知识掌握了, 《易经》经文就 容易理解了。

所以,学《易》不能一开始就读经文,否则,越读越糊涂。

下面我将“十传”的具体内容归纳说明一下,为朋友们提供掌握重点的方 法。

系辞上传:主要讲为什么要创立八卦、易学学说以及《易经》的世界观。

系辞下传:具体的举例讲解了易学的世界观以及如何利用易学知识指导我们 日常的客观实践。

彖传上、彖传下:从六十四卦中,每一个六爻卦的整体上来讲这一卦的总体 概念及其意义。

象传上、象传下:从六十四卦中,每个六爻卦内局部(三爻卦之间或每个爻) 情况来解释其具体意义。

文言传:因为“乾坤易之门邪” ,乾坤两卦是产生《易经》六十四卦的基

础。

此传主要就是解释乾坤两卦的含义的。

说卦传:因为六十四卦的任何一个六爻卦都是由两个三爻的基本卦上下组 合而成,所以,要了解任何一个六爻卦的含义,必须了解每一个三爻卦的具体意 义。

“说卦传”就是解释组成六十四卦的八个经卦(又称、基本卦、八卦)各自 的具体含义的。

序卦传:因为任何事物的发展变化都是有一定规律的。

“序卦传”就是为 我们解释六十四卦的发展规律性的, 只要我们遵循这个规律办事, 将无往而不胜。

杂卦传:打乱六十四卦的秩序,用最精炼的语辞,归纳了任何两个互为反 对卦(六爻卦)的卦义,使我们对六十四卦的卦义能简便易记。

我们学习《易经》不是为了死背死记其卦辞、爻辞及其经文,而是为了通 过熟记这些经文内容,我们能深刻地学习《易经》每个六爻卦及六十四卦的思维 逻辑过程及其逻辑思维方式, 用现代的术语说,就是掌握研究分析认识事物规律 的方式和方法。

大家都要求“多讲点算卦,起卦的方法。

”任何一个具体的推算方法,都 有它的局限性,只是某种具体的技术,不能像《周易》中讲的“类万物之情、通 神明之德” ,成为一种放之四海而皆准的哲理。

所以古时的看相、批八字、算卦 的只能归类于下 “三教九流” 之列, 不能登科学大雅之堂。

当我们熟知易理以后, 就可达到“善易者不占”之境界。

因为易理讲“道也屡迁,变动不居,周流六虚。

上下无常,刚柔相易。

不可为典要,唯变所适。

”就是讲任何事物都有其规律性 的,但要具体问题具体分析,不能用一成不变的死格式来观察分析问题。

任何一 种具体技术,都有其死的格式,只适合于一定的具体条件下。

但如果我们掌握了 一种科学思想,在这种思想的指导下,可以发明各种各样的具体技术。

所以,学易主要是学习《易经》的世界观、方法论。

而各种推算方法(在 古时统称为“射覆” ) ,只是为了熟习及记忆卦象,同时也是为了通过实践达到加 深对易理的进一步了解之目的。

“算卦”不等于《易经》 !所以,我们一定要明确 学习的目的, “算卦”只是利用《易经》的道理在某个方面的具体应用技术,不 含有广泛适用意义性。

而《易经》的道理确有广泛的实用性。

下面介绍一下占卜求测的注意事项: 一、占卜时,要静心调神,专心暝想要卜问的事情,以和主卜的人精神合而 为一。

二、求测者站在桉桌前,全心气力贯注于脐下丹田,然后诚心拜请神灵。

三、占卜的人以卜具成卦象,以断凶吉,若无香桉,应具诚心求卦。

四、心诚则灵,不诚则不灵。

求占的人,如果没有诚意或没有需要,随举一 事为题戏者,占卜就不灵验。

五、占卜的人,毫无诚意,随便占卜,也不会灵验。

六、占问的事情,一件事要占一卦;不可一卦问两三件事,也不可以一件事 重复占几回,这样也不会灵验。

七、自己的事情要求测,骗说是别人的或借其它事来问,会导致用神不准, 占卜也不会应验。

八、求占的人,心虽有诚意而委托占卜的人,如占卜的人心没有诚意,占卜 也不会灵验。

九、求卜的人不在场,精神没有统一,事情无法说清楚;替他占卜的人,就 没有办法辨法占卜是否正确。

十、占问一件事,如果还有别种用意,就无法达到精神统一,占卜就不能应 验。

以下几种情况不占: 一、心不诚者来求占或当儿戏玩的人求测的不测。

二、故意试探易占之灵验与否不占。

三、不忠不孝,奸淫,强盗偷窃不正之事不可占。

四、奸盗邪淫,饮酒疯颠等不合道理的不正经事,为天理不容,占卜不会应 验。

五、占卜的时候要静神安坐室内,不可喧哗以免分神,对占卜的正确性有所 影响。

 
 

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